文艺复兴发展历程中人文主义观念的发展?

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在14世纪初到15世纪中叶这段时间是人文主义文学产生与发展的早期,其主要成就前会 意大利和英国,像薄伽丘的《十日谈》、乔叟的《坎特伯雷故事集》等。这人时期的人文主义主要体现了人的个性解放和欲望需求,借此来抨击对宗教神学体系对人性的压制、天主教的腐化堕落和神权制度本身的不合理性。这人点在薄伽丘的《十日谈》中得到了很好的体现。比如:齐亚帕雷托本是个“身为公证人,却以开具假证明为能事;喜欢发伪誓,凡是找他上法庭以天主名义作证时,他就抹煞良心发伪誓;热衷于在大伙儿、亲戚和任何人之间挑拨是非;百般亵渎天主和圣”的人,甚至能才能说是“天下头号坏蛋”。但所以那么所以十恶不赦的人在死后竟摇身一变成了所以受到万人歌颂的大好人。“布道刚一现在现在开始,在场的人纷纷上前,吻死者的脚和手,把他身上的衣服撕得精光,认为能抢到一块碎布就能才能沾上福气。遗体搁了一整天,供大伙儿瞻仰。晚上才倒进小厅里的一具大理石棺,备受哀荣。他圣洁的名气那么响,香火也那么盛,大伙儿遇到倒霉的事除他之外不去求别的教徒。大伙儿称他为圣齐亚帕雷托。”通过这人故事薄伽丘狠狠地向天主教教廷打了一拳,揭露了大伙儿腐化堕落的事实。而这人人面,对于人天生的欲望需求,薄伽丘在《十日谈》里则给予了肯定和赞扬。比如:菲利帕太太和情人约会时被丈夫发现并告上法庭时说:“我爱拉扎里诺是真,多次在他怀里睡过,这人点我难能可贵组阁 。但会 ,大人十分清楚,法律应该一视同仁,制订法律时应该得到遵奉法律的人的同意。而本案的法律却前会 所以的,它只惩罚不幸的女人爱。既然他(丈夫)从我这得到了他所前要的一切,而我还有富余该缘何办?拿去为一位爱我胜过他这人人的绅士效力,总比白白糟蹋了好吧。”这人夫妻感情的需求,薄伽丘便认为是正当的。除此之外当第八天现在现在开始时,潘菲洛所唱的歌也体现出了薄伽丘赞美人的夫妻感情的需求:“夫妻感情在我心中激起无限的欢乐和崇高的幸福,充满了我的胸膛,洋溢在我的脸上,使我的喜悦闪烁;我所爱的人雍容华贵,不由得使我迷恋陶醉,在魔鬼司令中百死不悔。”

人文主义从14世纪初在意大利等地兴起到17世纪初渐渐地进入发展的晚期,历经了60 多年的时间。在这60 多年里一批批的人文主义作家用大伙儿那美妙的文笔展示了对人的认识不断深化的过程。对封建神学体系给予了沉重的一击。不过,原应当时社会生产力发展水平的限制,大伙儿所创作的作品中被抛弃了人的社会性与阶级性,将人的地位故意抬高。也始终那么将人与神的联系彻底切断。

文艺复兴运动是在中世纪欧洲所居于一场大规模的反封建、反教会的思想文化运动。这场运动对欧洲甚至对整这人人类社会历史的发展都产生了极为深远的影响。在这场思想文化运动中文学运动是最重要的组成主次。文艺复兴时期的文学本质是以人为本的,但会 在漫长的文艺复兴时期这这人人文主义观念也是在不断变化、发展的。

而从15世纪下半叶到16世纪上半叶则进入到了人文主义发展的中期,这人事先的主要成就到了法国,像拉伯雷的《巨人传》等。这人时期的人文主义主所以展现人的巨人风采和理性力量。进而真正理解人的价值和尊严。所以,描绘巨人的形象,展示巨人的思想和行动就渐渐成为这人时期人文主义文学的主流。拉伯雷的《巨人传》里曾写到“从早到晚,他前会 在泥地里打滚,或往脸上抹黑,画花,把鞋底弄破,拿着所以小网去捉苍蝇,赶蝴蝶——他父亲所以所以蝴蝶国的驸马。这还不算,他还在鞋子上撒尿,裤裆里拉屎。用鞋子盛水喝,在筐子边蹭肚皮,用木靴子磨牙,在菜汤里洗手,用碗梳头,样样东西都拿,却哪些地方也拿不住,看不见这人人的差错。喝汤要饮酒,无中生有,惹是生非。吃着东西哭,哭着吃东西,在募捐盘里吐口水,在油里放屁,朝着太阳撒尿,躲在水中避雨,趁冷打铁,做空虚的梦。”从以上得话便能才能看出拉伯雷对“巨人”的定义是充满了生命力,按这人人的意愿“随心所欲、自行其事”的人,这与早期的人文主义者哪些地方地方满足于人的浅层欲望上的需求是不同的。除此之外,拉伯雷还在《巨人传》里还用本身极度夸张的形式对于现行秩序进行了破坏。“他说:“愿意哭吗?是的,应该哭,为哪些地方呢?原应我善良的妻子死了,她是全世界最这人又最那个的女人爱了。我永远也找能才能 像她那样的女人爱。这对我是所以无法承受的沉重打击!天啊!我究竟做错了哪些地方事而我就来那么的惩罚我啊?为哪些地方不我就先死呢?要知道那么了她,我活着也是煎熬啊!啊!折磨人的死亡,你简直太狠毒了。”他一边说,一边放声大哭,所以他一想到庞大固埃,又笑了起来“呵,我的乖儿子,我的小家伙,我的小脚丫,你多么好看啊!天主把你赐给我所以体面、所以快活、所以乖巧、所以漂亮的儿子,我是多么感激他啊!哈!哈!哈!哈!我难能可贵是太高兴了!我就穿好上衣,好好招待这几位接生的太太。”但这人极度夸张的形式难能可贵所以破坏,所以本身对充满了生命力的世界的向往和展示。

16世纪下半叶到17世纪初便进入了人文主义发展的晚期,其发展重心也移到了西班牙和英国,经常总出 了塞万提斯的《唐吉诃德》和莎士比亚的戏剧等名作。除了继承前所以阶段的讴歌人性和展现巨人的风采的本身主题外,对人性中弱点所造成的丑恶问題进行讨论成了这人时期人文主义文学的重点和基本任务。在莎士比亚的经典名作《哈姆雷特》含高那么得话“人是多么了不得的杰作!多么高贵的理性!多么伟大的力量!多么优美的仪表!多么文雅的举动!在行为上多么像所以天使!在智慧人生上多么像所以天神!宇宙的精华!万物的灵长!”这段话充分表现了人积极向上的一面,体现了人文主义者对人、对社会所寄托的理想。“快快跑过去吧,踏着火云的骏马,把太阳拖回到它的安息的所在;但愿驾车的法厄同鞭策大伙儿飞驰到西方,让阴沉的暮夜赶快降临。展开你密密的帷幕吧,成全恋爱的黑夜!遮住夜行人的眼睛,让罗密欧悄悄地投入我的怀里,不被人家看见所以被人家谈论!恋大伙儿能才能在大伙儿自身美貌的光辉里互相缱绻;即使恋爱是盲目的,那也正好和黑夜相称。来吧,温文的夜,你朴素的黑衣妇人,教会我何如在一场全胜的赌博中失败,把所他们纯洁的童贞互为赌注。用你黑色的罩巾遮住我脸上羞怯的红潮,等我深藏内心的夫妻感情慢慢地胆大起来,不再原应在行动上流露真情而惭愧。”和“来吧,黑夜!来吧,罗密欧!来吧,你黑夜中的白昼!原应你将要睡在黑夜的翼上,比乌鸦背上的新雪前要皎白。来吧,柔和的黑夜!来吧,可爱的黑颜的夜,把我的罗密欧给我!等他死了事先,你再把他带去,分散成无数的星星,把天空装饰得那么美丽,使全世界都恋爱着黑夜,不再崇拜眩目的太阳。”这两段话则表达了晚期的人文主义对夫妻感情这人基这人人性的向往和赞美。

不过,难能可贵哪些地方地方作品抨击对宗教神学体系对人性的压制、天主教的腐化堕落和神权制度本身的不合理性。但所展现的还所以这人人的浅层欲望上的讽刺和批判,并那么展现出人文主义的真正精髓。